Йога-Марга-пракашика

Как-то давно, находясь в Варанаси и зайдя в свой любимый книжный магазин «Пилигрим» я познакомился там с благообразным старым пандитом, заговорившим со мной на перфектном английском. Он оказался антикваром-букинистом и вскоре пригласил в свой дом, где располагалась также часть библиотеки, предназначенная на продажу. По большей части это были книги на санскрите. Естественно меня заинтересовали первоисточники по йоге, и мой новый знакомый показал мне изданную во второй половине девятнадцатого века книгу под названием «Йога-Марга-пракашика».

В тот период я еще не мог бегло оценить степень полезности книги, да и названная цена оказалась заоблачной. Поэтому я не взял книгу, но название запало в памяти. Несколько лет спустя я случайно нашел этот текст на одном из архивов и тут же вспомнил.

Примерно в то же время в книге Малинсона «Roots of yoga» я встретил упоминание об этом тексте, как о первом источнике, где 8-частная йога Паранджали была проассоциирована с Хатха-йогой. До этого ее связывали скорее с Раджа-йогой.

Поскольку текст, насколько мне известно, никогда не переводился ни на английский, ни тем более на русский язык я решил его прочитать внимательнее, тем более, что там давалась не совсем обычная раскладка по чакрам, а на эту тему я читаю всё.

Переводить этот текст у меня получалось маленькими урывками, преимущественно в аэропортах, в ожидании посадки. Со временем это стало маленьким ритуалом. Поначалу я занимался этим чисто в тренировочных целях, поскольку мне показалось, что основные идеи трактата мало отличаются от изложенных в уже известных текстов. Но при внимательном изучении заметил, что там есть очень необычные ключи.

Но вот начало карантина… Вряд ли нас ожидают перелеты в ближайшее месяцы, зато появилось время. И я решил довести до ума перевод и поделиться им с вами.

Итак, Разъяснение пути йоги:

Ом татсадбрахмане намах.

1. Приветствие имеющему форму бытия-сознания-блаженства (садчидананда), Раме, потомку Рагху, чьи дела безупречны, разрушителю тьмы сансары.

2. Я многократно приветствую [также] Рамануджу, успокоившего страсти, Учителя, Высшего Атмана, Владыку Йоги, Шешу.

3. Прибегнув к божественной защите, Для блага жаждущих освобождения объясняется путь йоги.

4. Для погруженных в океан Сансары знание является лодкой. Для йогинов оно легкодостижимо, трудно достижимое для других.

5. Без знания не бывает освобождения. Как и без йоги. А йога, как сказано в древности достигается лишь благодаря практике.

6. В мирах Индры и других мирах, среди жен, детей и домочадцев у бесстрастного успех в йоге, не иначе.

7. У почитающего Учителя, обладающего успокоенным разумом, победившего индрии , наделенного хорошими качествами несомненно будут достижения в йоге, не у человека обладающего привязанностями.

8. В красивом, уединенном месте с множеством деревьев мудрому следует построить хижину для йоги, защищенную от всех опасностей.

9. Занятый своей дхармой, успокоенный, всесторонне очищенный , контролирующий поступки и действия, оставивший желания посредством йоги (или кроме йоги).

10. Собранный посредством ями ниям, следующий истине и дхарме пусть йогин в красивой хижине практикует упражнения йоги.

Теперь описание видов йоги.

11 Известны четыре [вида] йоги: мантра-йога, лайа-йога, хатха-йога и раджа-йога.

Вот описание Мантра-йоги.

12. Пусть мудрым во время выдоха произносится звук ХА, потом на вдохе звук СА издается.

13. Встав на рассвете мудрый йогин в следуя правилам [определяющим] намерения, практикует мантрайогу в соответствии с наставлениями учителя.

14. Таким образом постепенно надо практиковать не забывая ни днем ни ночью. Познав «сохаматма» ни о чем другом не пусть не думает.

15. Лишь о Ганеше , Видхи (Праджапати), Вишну, Шиве, Дживе. О Владыке, который есть Садчитананда пошагово в чакрах размышляет.

Итак чакры.

16. В муладхаре пребывает Ганеша , в свадхиштхане - праджапати, в манипуре Вишну, в анахате же Шива.

17. В горле находится Джива, в аджначакре Гуру, далее Садчидананада в пустоте, в небе находится.

Далее рассказано о сути дхьяны.

18. В корне (муладхаре), снабженом 4 лепестками, являющемся пристаннищем букв букв от ВА до СА. Четырехрукий, обильный телом (Ганеша) блеском равный полной Луне.

19. «Я ЕСТЬ ТО» (сохам асми) постигнув, с Ганешей смешивается энергия. На второй шестилепестковой шесть букв располагаются.

20. С богом Дхатаром четырехголовым четырехруким удовлетворенным ярко улыбающимся энергия смешана.

21. Когда познано: «этот Атман - Я»(сохаматман). Эта дхьяна обладает огромной силой.

22. В манипуре [имеющей] десять лепестков поднятой над основанием полового органа на 12 пальцев, сияющей красным.

23. [следует созерцать] Васудеву источник (йони) всего, с глазами , подобными лотосу. Четырехрукого с красивым телом, держащего раковину, чакру и булаву.

24. С сиянием голубого лотоса, сопровождаемый РамОй (Лакшми), сияющего, создающего бесстраший бхактам.

25. Разумом (манасом) увидев Хари владыку богов, лучшего среди них, «Я есть То» так подумав знатоки дхьяна-йоги знают.

26. А выше в двенадцати лепестковом лотосе анахаты подобный Месяцу приятный для глаз одетый в тигровую Шкуру.

27. Сидящий в позе лотоса, Владыка богов, Супруг рожденной Горами (Парвати).разрушающий вселенную, обладающего безграничной мужской силой.

28. «Воистину, я есть То » Такая мысль есть равная дхьяне.

29. в Вишудхе, шестнадцатилепесковой, заполненной шестнадцатью буквами, [следует созерцать] Вечного Дживаатмана причину и создателя всего.

30. Между бровей Гуру, внутреннего атмана сияющего. «я есть…» так познав ХАМ САМ (лебедь -игра слов) – пара букв.

31. Затем выше [следует созерцать] Вечного, постоянного чистого , утвержденного в небе, единого, наполненного светом, всепроникающего благословенного (наиболее успокоенного ), безграничного, неподвижного, всепроникающего.

33. вездесущего, творца всего, безформенного, нерожденного , невыразимого, «воистину я наивысший брахман» имеющий свойства садчидананды.

34. Шестьсот [повторений] Ганеше, шесть тысяч Брахману, шесть тысяч Прабху, шесть тысяч Шиве.

35. Дживатману тысячу и тысячу Владыке. И параматману тысячу непрерывных повторений (джап) пусть вознесет.

36. 21600 пусть будет число повторений практикующего, которые дадут ему осовбождение.

37. Когда сохам воссияет в сушумне вследствие достижения своей истинной формы, тогда {практикующий} отбросив всякую карму станет дживанмуктой (освобожденным при жизни).

38. Ни голод, ни жажда, ни сон, ни холод или жара, ни смерть ни разрушение не связывают того йогина.

39. Кем Высший Брахман увиден, кем признано «Я и есть Тот Брахман» …непознаваемый, неизменный и чистый.

40. От незнания которого — рождение во вселенной. [который] всегда истиной сияеет. «Этот Брахман — Я» познавший не желает и не печалится.

41. Когда живое существо печалится и желает оно связано, когда же в сознании (читте) нет ни горя ни желания — мокша.

42. Мантра йога изложена мной, провозглашенная подвижниками древности. Плод (этой) йоги известен как равенство Брахме.

О лайа йоге.

1. Тот у кого взгляд устойчив, даже когда нет объекта [зрения], [внутренние] ветры (дыхание) стабильны даже без контроля, а сознание (читта) — стабильна даже без опоры, тот воистину йогин, учитель, господин, достойный почитания.

2. Приняв устойчивую асану, выполнив шамбхави мудру, от тонкого к еще более тонкому звуку в сушумне следует прислушиваться

3. «Чини» первый звук, «чинчини» второй, звенящий третий, звук раковины – четвертый.

4. Пятый звук струны, шестой - металлического интрумента. Потом Звук флейты и мриганги. Затем литавров, и десятый облатков(?). Тот кто оставив Девятый, практикует десятый, тот разрушив всю карму пребудет (в состоянии) чит-ананды.

Далее о плодах (практики) звуков.

5. Вначале [от звука] «чиннчини» исчезает [ощущение] телу, вторым частей тела, третья исчезает боль, во время четвертого качается голова.

6. При пятом [звуке]- с нёба течет чудесная амрита , попробовав которую даже старый становится юным.

7. При седьмом [звуке] появляется мудрость, при восьмом — Высшая Речь (паравач), при девятом доподлинно в теле йога чистый запах, в результате десятого обретя состояние Брахмы идет к нирване.

11. Всегда вследствие внимания к звукам исчезает множество недостатков. В неокрашенности несомненно читта и дыхание поглощаются.

12. Подобно тому как лампа без масла самостоятельно угасает, так и самостоятельно успокаивается читта вследствие истощения вритти.

13. В результате непрерывной практики йогин избавляется от загрязнений. Обо всем телесном забыв [становится] целостным, пришедшим к себе.

14. Человек который постоянно делает эту секретную практику, достигнет слияния с Брахманом, [даже] если совершает неблагие дела.

15. Но оставив связанный упряжкой звуков манас, приходит в неустойчивость, [связанный же] идет к абсолютной неподвижности подобно птице с обрезанными крыльями.

16. Подобно тому как пьющаяя нектар пчела не желает оставлять запахи, так и читта, не затронутая звуком, не желает (уходить) от объектов.

17. Йогин освобожденный посредством самадхи не воспринимает ни формы, ни прикосновения, ни запаха, ни себя ни других.

18. Неуязвим для любого оружия , необорим никем, с остановленным дыханием йогин, освобожденный посредством самадхи {эти две строки цитаты из Горакша-шатаки}.

19. Эту мою любимую [лайя] йогу, дающую быстрые результаты, приводящую к нирване, следует скрывать от мирских людей.

20. Итак, лайя йога объяснена, дающая освобождение людям. Человек, преуспевший в этой йоге — обманывает время.